Magnífico libro ha tenido a bien reeditar la editorial madrileña Encuentro, situándolo como el primer volumen de la colección Mínima Política. En él, además de realizar algunas correcciones y estructurar la obra de forma más manejable para el lector, se ha encargado del estudio preliminar el profesor Jerónimo Molina, como ya hiciera con otras obras del mismo autor, Teoría y sistema de las formas políticas e Introducción al Derecho político actual, hace unos pocos años. En esta introducción, se nos ofrece (...) un recorrido biográfico, intelectual y político por Francisco Javier Conde, sencillo, directo y profundo. Propio de quien tiene un riguroso conocimiento del autor y de su obra. Con su lectura conseguiremos enmarcar correctamente este libro en la trayectoria vital e intelectual de Conde, entre la actitud intelectual del realismo político, el fracaso en la vida de actividad política y el olvido arrastrado hasta casi nuestros días. Y digo casi, porque, según lo que hemos dicho, no son pocos los que honran a Conde y su trabajo intelectual, de gran mérito. No en vano señala el profesor Molina que este libro es un pequeño clásico contemporáneo. (shrink)

En este artículo realizamos una aproximación investigativa-teórico-reflexiva sobre los efectos del postmodernismo y la postmodernidad en la sociedad actual y en el ámbito educativo en particular (centrándonos en el papel del maestro/profesor). Bajo la apariencia del bien común: mayor igualdad, ecologismo, atención a la diversidad, respeto a las diferencias…, una de las visiones del postmodernismo lo convierte en el chivo expiatorio del capitalismo, propiciando que este siga fagocitándose, generando de manera implícita una visión unívoca y poco propiciadora de críticas por (...) parte del grueso de la sociedad, que la acepta como parte de ese bien común. Ante esto ¿qué podemos hacer desde nuestro papel educativo? (shrink)

Durante la presencia española en el sudeste asiático se mantuvieron contactos con otros países de su entorno. Uno de ellos fue Japón. El archipiélago nipón cambió de dirigente tras la batalla de Sekigahara, estableciéndose tras ella una nueva dinastía que dirigiría al país hasta 1868, la familia Tokugawa. En los primeros años de este gobierno las relaciones con los españoles fueron cambiantes, pasando de una situación favorable a terminar rompiéndose. Es en esos primeros años se hallan Rodrigo de Vivero y (...) Sebastián Vizcaíno. Ambos personajes se entrevistaron tanto con Ieyasu como con Hidetada Tokuwaga. Vivero estuvo en Japón poco antes de que las relaciones entre ambas potencias se rompiesen; por su parte, Vizcaíno las vivió en primera persona. De sus estancias quedaron sus percepciones del país nipón recogidas en dos Relaciones manuscritas. El objetivo que aquí se persigue es analizar y exponer ordenadamente los datos extraídos de sus manuscritos acerca de las costumbres de los japoneses, su arte, su arquitectura, su estructura social, etc. desde el punto de vista de dos personajes que a diferencia de los misioneros no se involucraron en la sociedad japonesa. Palabras clave: Rodrigo de Vivero, Sebastián Vizcaíno, Japón, Tokugawa, Nueva España, Filipinas.During the Spanish presence in Southeaster Asia, contacts were maintained with other neighboring countries. One of them was Japan. The Japanese archipelago changed its leadership after the Battle of Sekigahara, establishing a new dynasty after it that would lead the country until 1868, the Tokugawa family. In the first years of this government relations with the Spanish were changing, going from a favourable situation to breaking up. It is in those early years that Rodrigo de Vivero and Sebastián Vizcaíno is found. Both characters interviewed both Ieyasu and Hidetada Tokuwaga. Vivero was in Japan shortly before relations between the two powers were broken; for his part, Vizcaíno lived that in the first person. From his stays remained his perceptions of the Japanese country collected in two manuscript Narrations. The objective pursued here is to analyze and orderly expose the data extracted from his manuscripts about the customs of the Japanese, their art, their architecture, their social structure, etc. from the point of view of two characters who, unlike the missionaries, were not involved in Japanese society. Key words: Rodrigo de Vivero, Sebastián Vizcaíno, Namban, Iberian century, Japan, Tokugawa, New Spain, Philippines. (shrink)

The life of Saint Teresa of Jesus, the most famous mystic of sixteenth-century Spain, was characterized by recurrent visions and states of ecstasy. In this paper, we examine social components related to Teresa’s personal crises and the historical conditions of her times, factors that must be taken into account to understand these unusual forms of experience and behavior. Many of these factors (e.g., increasing individualism and reflexivity) are precursors of the condition of modern times. Indeed, certain parallels can be observed (...) between Saint Teresa and certain present-day psychopathological disorders. The analogy should not, however, be carried too far. Religion played a particularly crucial role in Teresa’s cultural context; as a result, it would be misleading to view her mystical experiences as resulting from a mental disorder. (shrink)

El 13 de julio de 2021 se realizó una entrevista a Adolfo Elizaincín, miembro de número de la Academia Nacional de Letras de Uruguay. El motivo de esta conversación fue que se resolviera la interrogante de saber cuál es la razón por la cual existen constantes modificaciones del habla y la escritura del idioma castellano. Frente a esta incógnita, se pudo reconocer que habrá variantes en cada país o región según el tiempo y el espacio en los que se (...) usa tal lengua. Eso originará creación de palabras, desaparición de estas o adaptaciones a formas inusitadas. A su vez, el intercambio de ideas que se efectuó con el académico sirvió para dilucidar la función que tiene todo hablante con respecto a su idioma. Entre los que mencionó, fueron la preservación del idioma y la promoción de actividades culturales que dejaran un rastro de la producción de cada quien, ya sea a través de proyectos de investigación o de la misma literatura. De igual manera, el entrevistado recalcó la diferenciación que emerge a partir de dos lenguas: la dominante y las regionales, puesto que habría una mayor predilección sobre la base del idioma según la mayor cantidad de hablantes en un solo país. (shrink)

El Derecho Internacional Humanitario (DIH) nació en Latinoamérica. Ante la creencia imprecisa de que el DIH surgió tras la batalla de Solferino (24 de junio de 1864), como consecuencia de la experiencia de Henry Dunant, se refuta y demuestra que tal aseveración carece de sustentación empírica y científica porque desconoce la importancia histórica y jurídica del Tratado de Regularización de la Guerra y el Tratado de Armisticio suscrito entre la República de Colombia (presidida por El Libertador Simón Bolívar) y el (...) Reino de España (representada por el Mariscal Pablo Morillo) en Trujillo, Venezuela, el 27 de noviembre de 1820, que culminó con el encuentro de ambos líderes combatientes en la histórica población de Santa Ana de Trujillo, llamada, desde entonces, "Morada de Paz" o "Cuna de la Diplomacia Americana". Se destaca en el texto que tales Pactos Internacionales, denominados los "Tratados de Trujillo", fueron aplicados, a modo de precedente jurídico y humanitario, en las diversas Capitulaciones y Acuerdos de Paz que van desde 1820 a 1830 durante el curso de la Lucha de Emancipación frente al imperio español, dando nacimiento al "Derecho de la Guerra" moderno sometido a los sentimientos de piedad, justicia y humanidad. La obra destaca que, a contrario sensu de la opinión mayoritaria, el DIH se configuró en Latinoamérica durante la Guerra de Independencia que lideraron El Libertador Simón Bolívar, El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre y los Padres Libertadores de la Gran Colombia (antes integrada por los ahora Estados de Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá, Perú y Venezuela) frente al Reino de España, entre 1810 y 1830. La aseveración relacionada con que el DIH nación en dicho contexto local (y no en Europa), tiene como soporte legal, jurídico o dogmático un enorme cúmulo de instrumentos bilaterales y multilaterales (Acuerdos, Capitulaciones, Amnistías y Tratados) que sentaron las bases del "Derecho de la Guerra" o de la humanización del acto violento la guerra a través de su sometimiento a las reglas jurídicas como mecanismo para contener la venganza, la aniquilación y la destrucción de la vida y los bienes del enemigo en el conflicto bélico. Se sostiene que con dicha regulación, se generó y consolidó el Corpus Iuris Pro Humanitatis, para, en medio de la guerra sometida, a la legalidad y el sentido de justicia, resaltar y proteger la dignidad humana de los combatientes, heridos, enfermos, prisioneros de guerra, población civil (no beligerante), los bienes ajenos a las operaciones militares y lograr preservar la paz como valores y principios superiores de la humanidad. Para confirmarlo, vale la cita textual de lo afirmado por Simón Bolívar, El Libertador, cuando le escribió entonces a Pablo Morillo que ambos Estados estaban compelidos a suscribir "...un tratado verdaderamente santo, que regularice la guerra de horrores y crímenes que hasta ahora ha inundado de lágrimas y sangre a Colombia, y que sea un monumento entre las naciones más cultas, de civilización, liberalidad y filantropía..." (Simón Bolívar: Carta a Pablo Morillo, Cuartel General de Carache, 3 de noviembre de 1820). -/- Contenido del libro: Parte Primera. Elementos teóricos y normativos. Clásicos que forjaron el ius in bello hispano fuente jurídica primaria del ius in bello hispano-grancolombiano y del DIH contemporáneo: Capítulo I. Aportes de la edad antigua al ius in bello en general. Capítulo II. La Edad media y la Edad moderna: sus aportes en la definición de la «guerra justa» como teoría influyente en la fundamentación del ius in bello hispano. Parte Segunda. La Escuela de Salamanca y su influencia en el desarrollo del derecho internacional y el ius in bello hispano: Capítulo I. Sobre la Escuela de Salamanca y la ’guerra justa‘. Capítulo II. Otros referentes teóricos y regulatorios europeos y americanos relacionados con la conformación del ius in bello. Capítulo III. La edad contemporánea, el ius in bello y los DDHH. Parte Tercera. Acuerdos humanitarios entre la corona española y los beligerantes independentistas de Venezuela y la Nueva Granada antes de los tratados de Trujillo (1812/1819). Capítulo II. El trienio de los acuerdos humanitarios hispanograncolombianos durante el trienio liberal español: los tratados de Trujillo de 1820 y su aporte a la configuración del ius un bello hispano-grancolombiano. Parte Cuarta. El trienio de los acuerdos humanitarios hispanograncolombianos durante el trienio liberal español: otros acuerdos humanitarios convencionales para la regulación y humanización de la guerra posteriores a los tratados de Trujillo: Capítulo I. Las capitulaciones hispano-grancolombianas en Venezuela despues de los tratados de Trujillo. Capítulo II. Acuerdos humanitarios convencionales iberoamericanos en la campaña libertadora del sur del continente americano. Parte Quinta. Otros referentes normativos y conceptuales posteriores a los tratados de Trujillo y el impacto del ius in bello hispano-granclombiano en los principios basicos del DIH de las convenciones de Ginebra: Capítulo I. Referentes conceptuales y jurídicos posteriores a los tratados de Trujillo, que influyeron en la conformación del derecho humanitario de la guerra y del DIH contemporáneo. Capítulo II. La influencia notoria del ius in bello hispano-grancolombiano sobre la configuración de los principios básicos del DIH vigente. Capítulo III. Reflexiones sobre la odiosidad de la guerra y un proyecto de futuro para Iberoamérica y la familia humana. (shrink)

El 30 de julio de 1916 se eligieron los representantes para la Convención encargada de elaborar la segunda constitución uruguaya que fijó las reglas de la naciente democracia. En esta elección se utilizaron por primera vez el voto secreto y una versión inédita de representación proporcional. Para explicar por qué se usaron esas reglas y no otras, se utiliza la teoría de los órdenes sociales de Emanuel Adler. Las nuevas reglas recogen en el plano institucional la evolución cognitiva de caudillos (...) y doctores, los protagonistas centrales de la comunidad de práctica democrática uruguaya. Los caudillos fueron aprendiendo en la práctica, por ensayo y error, a competir por el poder pero también a pactar. Los doctores, a partir de esas prácticas pero también de las teorías que circulaban en la época, aportaron el conocimiento reflexivo que recogieron las nuevas normas. De todos modos, no es posible comprender la trayectoria doméstica sin tomar en cuenta la influencia de procesos exógenos. La Convención de Buenos Aires y la Ley Sáenz-Peña tuvieron un impacto profundo en Uruguay. (shrink)

We show that in the Gromov space of isometry classes of pointed proper metric spaces, the equivalence relations defined by existence of coarse quasi-isometries or being at finite Gromov–Hausdorff distance cannot be reduced to the equivalence relation defined by any Polish action.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Nonviolence—A Brief History: The Warsaw Lectures by John Howard YoderCarter AikinNonviolence—A Brief History: The Warsaw Lectures John Howard Yoder Edited By Paul Martens, Matthew Porter, and Myles Werntz Waco, Tex.: Baylor University Press, 2010. 150 pp. $29.95This helpful collection of lectures, delivered during a 1983 Polish Ecumenical Council (PEC) conference in Warsaw, displays John Howard Yoder’s emerging conviction that nonviolent action is not only a faithful response but (...) also an anthropologically natural and effective instrument of social change. Yoder constructively narrates the joining of theological and philosophical clarity about the importance of nonviolence with realizations of its social effectiveness as this connection blossomed in the turmoil of the twentieth century.The introduction nicely situates these lectures in their original social and ecumenical contexts, both of which turn out to be tremendously important. Yoder gave these lectures just weeks before Pope John Paul II met with the PEC for the first time and during the period when the US Catholic Bishop’s letter, “The Challenge of Peace: God’s Promise and Our Response” was being formed. Additionally, in 1983 the vulnerable Polish Communist Party was trying to suppress the rising Solidarity Movement, the country’s first noncommunist trade union. The movement’s protests and strikes had only recently gained media attention [End Page 216] and had, thus far, stopped short of violence. In its setting alone, the collection offers a Yoder rarely seen through his modern interpreters: Yoder is socially relevant in the highest degree, concerned with the effectiveness of non-violence as a means of change, more than willing to incorporate the wisdom of non-Christian masters, and attentive to the response of the entire church catholic. Here Yoder is no more the resident alien than Martin Luther King Jr. was on the steps of the Lincoln Memorial.Yoder begins with a three-lecture equation: Tolstoy + Gandhi = MLK. Tolstoy’s corrective interpretations of the Gospels—emphasizing the personhood of Jesus and “the ‘key’ to the Scripture message: the cure for evil is suffering” (21)—used nonviolence and the suffering of the persecuted as the fabric of moral progress. Gandhi “moves with Tolstoy, but beyond him” (24); he sees the power of truth and suffering as a natural force of good. Martin Luther King Jr. becomes Tolstoy + Gandhi, championing the power of love and non-violence as faithful but also practical and metaphysically natural. Much of the book provides theological, scriptural, socioanthropological, and historical arguments for why this is the case. Yoder’s treatments of the “powers” (chap. 8), just war (chap. 4), and the political nature of Jesus (chap. 7) are all paralleled elsewhere, but their inclusion is important to the modern reader who wishes to trace the logic of Yoder’s present argument and the evolution of his overall thought.In the closing chapters Yoder turns to flourishing nonviolence movements in Roman Catholicism that exhibit a “restoration of original Christianity” (120). He highlights several facets of Catholic nonviolent spirituality including the valuing of the cultivation of virtues (and the people who best exhibit them), the growth of the nonviolence movement among American Catholics, and the emergence of the Catholic Worker movement. In the final two chapters, Yoder brings into conversation a few Western theologians, the “increasingly important” products of American bishops (especially in their argument for the limits of just war thinking in the nuclear age), and two prophetic Latin American theologians: Dom Hélder Câmara and Adolfo Pérez Esquivel. Together this assembled chorus expresses the unique and hope-giving character of modern Catholic theologies of nonviolence: “love, not violence... will have the last word in history” (145).As a collection these lectures represent a part of Yoder’s emerging hope in the natural logic of nonviolence and its potential for effective social change. The fact that these lectures were delivered in such a highly charged setting provides a courageous and pastoral backdrop for what amounts to a rich metaphysics of nonviolence. [End Page 217]Carter AikinHastings CollegeCopyright © 2013 Society of Christian Ethics... (shrink)

The concept of well-being of rural families is part of a theory under construction in which new theoretical elements are constantly being incorporated. This research aims to determine the influence of farmers’ knowledge on the well‑being of cocoa growing families in the departments of Santander, Huila, Meta and Caquetá, Colombia. Four categories of farmers were identified with different levels of knowledge in the management of cocoa cultivation obtained through a cluster analysis. The well-being of cocoa farmers, understood as the balance (...) in the capital endowment of rural households, was obtained through the application of a semi-structured interview with 49 variables of human, cultural, social, political, natural, built, and financial capitals. The results show that cocoa knowledge is heterogeneous in the study area, with a slight improvement towards harvesting, post-harvest and transformation links. There is a positive relationship between cocoa knowledge and the well-being of cocoa farming families. Thus, producers with greater integral knowledge, with emphasis on post-harvest and bean transformation links, showed greater well-being. The Random Forest analysis identified that human capital (political, social, human, and cultural) made the greatest contribution to well-being. The findings show that cocoa knowledge contributes to the well-being of rural households to the extent that it favors vertical relationships (linkages with local governments) and horizontal relationships of producers (participation of association managers, sharing knowledge with friends, neighbors and partners, and cocoa training). (shrink)

In their recent book Radicalizing Enactivism. Basic minds without content, Dan Hutto and Erik Myin make two important criticisms of what they call autopoietic enactivism. These two criticisms are that AE harbours tacit representationalists commitments and that it has too liberal a conception of cognition. Taking the latter claim as its main focus, this paper explores the theoretical underpinnings of AE in order to tease out how it might respond to H&M. In so doing it uncovers some reasons which not (...) only appear to warrant H&M’s initial claims but also seem to point to further uneasy tensions within the AE framework. The paper goes beyond H&M by tracing the roots of these criticisms and apparent tensions to phenomenology and the role it plays in AE’s distinctive conception of strong life-mind continuity. It is highlighted that this phenomenological dimension of AE contains certain unexamined anthropomorphic and anthropogenic leanings which do not sit comfortably within its wider commitment to life-mind continuity. In light of this analysis it is suggested that AE will do well to rethink this role or ultimately run the risk of remaining theoretically unstable. The paper aims to contribute to the ongoing theoretical development of AE by highlighting potential internal tensions within its framework which need to be addressed in order for it to continue to evolve as a coherent paradigm. (shrink)

En 2023 la editorial mexicana Gris Tormenta ha publicado la de la Ultima carta a un lector de Gerald Murnane, originalmente publicada dos años antes. Se trata de una compilación de más de una decena de ensayos en los que el autor revisa su trayectoria a través de sus libros para reflexionar entorno al ejercicio de la lectura y la creación y retomando temas como la creación literaria, el papel de la ficción en la vida del escritor y su relación (...) con sus editores, la escritura, la familia y el entorno. (shrink)

Este artículo analiza los criterios para determinar qué edificios están obligados a obtener una declaración de asimilados a fuera de ordenación -AFO- para regularizar su situación y acceder al Registro de la Propiedad en Andalucía.

Últimamente se ha producido una copiosa traducción de textos de Hei-degger. Ante la complejidad de sus expresiones, es necesario un trabajo de revisión y unificación de los términos castellanos. Con el ánimo de abrir un proceso de diá-logo entre los traductores, expondremos brevemente algunos puntos en los que se ejemplifica el problema. Por un lado, se trata de mostrar las tareas de traducción todavía pendientes de Ser y tiempo, a pesar de las dos traducciones existentes. A tal efecto se realizan (...) una serie de calas de pasajes, tanto de la versión de Gaos como de la de Rivera, ofreciendo en cada caso las propias sugerencias de traduc-ción. Y, por otro lado, se expone a discusión un elenco de términos que todavía están pendientes de una traducción definitiva.In recent times, there has been a lot of translation of Heidegger's texts. The complexity of his philosophical expressions and the diversity of translation solu-tions offered so far need to be unified. In order to open a dialogue among transla-tors we would like to expose briefly some examples that illustrate the problem of translation. On the one hand, we show that the task of translating Sein und Zeit is not yet finished, despite the translations of Gaos and Rivera. We take under consid-eration some quotes from Gaos's and Rivera's versions, offering in each case our own translation suggestion. On the other hand, we bring up for discussion different Heideggerian terms whose translations are still problematic. (shrink)

Resumen: Entre el pensamiento de José Gaos y el de Eduardo Nicol se cierne una diferencia sustancial en torno al concepto de la filosofía. Para el primero, ésta es una suerte de confesión personal; mientras que para Nicol la filosofía debe ser producto de una hazaña dialógica y el conocimiento tiene que ser objetivo.: José Gaos’s and Eduardo Nicol’s concepts of philosophy differ substantially. For the former, philosophy is a sort of personal confession, whereas for the later it must be (...) the outcome of dialogical achievement, and as for knowledge, this has to be objective. (shrink)

Convengamos en que el sistema no es algo adjetivo o sobrevenido. No es algo ‘metodológico’, como suele decirse. En realidad, el sistema “es lo más alto y esencial” (HEIDEGGER, M. Schellings Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809). Tübingen, Max Niemeyer, 1971, p. 29). Esto, sin embargo, no significa que toda filosofía tenga sistema. Como recuerda Heidegger (1971, p. 32-3), la filosofía griega carecía de sistema, que gana su apogeo con la filosofía moderna y con el particular devenir metódico (...) de la misma. En Foucault, en cambio, habría que buscar una honda preocupación por el sistema (tal es, nos parece, la tesis fundamental de la obra que reseñamos) pero que, quizás marcada por Heidegger, ha tenido lugar casi siempre contra este su cuño moderno que es el método. No es casual por tanto que Foucault haya querido volver la mirada sobre esta época sin centrarse en el método pero sí en la máthesis, demostrando con ello la potencia del orden. (shrink)

Fanatismo y misticismo.--Nietzsche y Calicles.--Nuestro sentido del ridículo.--El surrealismo.

Entre as diversas linhas de transformação da transcendentalidade kantiana, o autor do presente artigo presta especial atenção à de carácter hermenêutico. Dentro deste âmbito, o artigo centrase sobretudo nas tendências hermeneutizadoras impulsionadas a partir de Dilthey, Heidegger e Gadamer. Qual é o lugar da transcendentalidade na fenomenologia hermenêutica? Pode falarse de um transcendentalismo hermenêutico, seja ele ontológico ou analítico-hermenêutico? O autor perguntase inclusive pela possibilidade de um Kant hermenêutico ou hermeneutizável. Para responder a esta questão o autor do artigo expõe (...) o projecto de desenvolver uma Crítica da razão hermenêutica a partir da Crítica do Juízo kantiana, destacando a peculiar função da imaginação e a importância da ideia de vida, bem como a sua fecundidade para uma hermenêutica crítica que conecte com vários elementos da filosofia prática de Kant a partir do mundo da vida e da intersubjectividade pragmática. (shrink)

Plagiarism is a serious, yet widespread type of research misconduct, and is often neglected in developing countries. Despite its far-reaching implications, plagiarism is poorly acknowledged and discussed in the academic setting, and insufficient evidence exists in Latin America and developing countries to inform the development of preventive strategies. In this context, we present a longitudinal case study of seven instances of plagiarism and cheating arising in four consecutive classes of an Epidemiology Masters program in Lima, Peru, and describes the implementation (...) and outcomes of a multifaceted, “zero-tolerance” policy aimed at introducing research integrity. Two cases involved cheating in graded assignments, and five cases correspond to plagiarism in the thesis protocol. Cases revealed poor awareness of high tolerance to plagiarism, poor academic performance, and widespread writing deficiencies, compensated with patchwriting and copy-pasting. Depending on the events’ severity, penalties included course failure and separation from the program. Students at fault did not engage in further plagiarism. Between 2011 and 2013, the Masters program sequentially introduced a preventive policy consisting of: intensified research integrity and scientific writing education, a stepwise, cumulative writing process; honor codes; active search for plagiarism in all academic products; and a “zero-tolerance” policy in response to documented cases. No cases were detected in 2014. In conclusion, plagiarism seems to be widespread in resource-limited settings and a greater response with educational and zero-tolerance components is needed to prevent it. (shrink)

This article investigates the characteristics of the phenomenon of fear in work relationships in contemporary society. In this sense, the first part describes the dynamics of current life, emphasizing the role of organizations, their bad reputation, and characterizing their operational center as a society of performance. The second part describes the phenomenon of fear, starting from some representative origins of the term, Martin Heidegger’s phenomenological perspective, and recent studies within the field of organizations. Finally, a survey conducted in the first (...) semester of 2023 with 160 workers from different sectors about their perception of fear in the organization is presented. The findings are interpreted in light of the studied perspectives connected with the ethical responsibility of institutions and the pursuit of comprehensive well-being in work relationships. (shrink)

La presente intervención va constar de dos partes. En la primera, trataré de desentrañar aquello que al decir de Husserl es lo propio y definitorio de la cultura Europea, es decir, aquello que caracterizaría su identidad y la diferenciaría de las demás culturas: el descubrimiento de la universalidad en sentido estricto. O dicho de otro modo, para Husserl, aquello que es peculiar de la cultura occidental es su pretensión de conducir la vida de los humanos según una idea de racionalidad (...) universal. Esta nueva manera de mirar el mundo, que se articula y desarrolla por primera vez en un discurso coherente en Grecia de la mano de la filosofia, será para el padre de la fenomenología un acontecimiento epocal que no sólo singulariza a la cultura Europea frente a cualquier otra, sino que la convertirá en el telas de la humanidad, en el fin al que todas las culturas deben tender si en algún momento pretende alcanzarse una convivencia harmónica entre los humanos. En este sentido, el viejo de maestro de Prostnitz sostendrá, en expresa contraposición al padre de la historia moderna, el gran Otto von Ranke, que no todas las épocas históricas ni todas las culturas son iguales ante Dios, es decir, que la tesis relativista tan en boga hoy en día según la cual todas las tradiciones o formas de vida son equiparables y no pueden ser evaluadas más que dentro de propios y peculiares parámetros es incorrecta y contraria, frente a lo que se pudiera pensar, al ideal de tolerancia. En la segunda parte de la ponencia, y tomando como base un conocido texto de Derrida, se abordará una acusación que frecuentemente se le hace a la fenomenología Husserliana a la luz de la tesis precedente: la de ser un pensamiento eurocéntrico. Contra semejante aseveración, se intentará mostrar que el supuesto imperialismo eurocéntrico husserliano no es· otra cosa que una defensa de la razón común. Y ello, frente a los intentos de imponer la particularidad de cualquier cultura, sobre todo la europea fáctica, como norma universal. (shrink)

The present paper outlines the main points of Heidegger’s philosophical program starting from his early lectures of Freiburg. This program is founded in two fundamental questions. On the one hand, a thematic question: the phenomenon of life and its different forms of manifestation and apprehension. On the other hand, an eminently methodological question, namely the question of how it is possible to access in a correct manner to the primary sphere of life. This last issue conducts the young Heidegger to (...) a first and deep questioning of Husserl’s reflexive phenomenology that ends up in his hermeneutic turn of phenomenology. (shrink)

Mi propósito central es evidenciar el rol fundamental de la noción de posibilidad en la consolidación y formulación del Pragmaticismo de Ch. S. Peirce. Ciertamente el Pragmaticismo es un intento de Peirce por establecer la diferencia específica de su propia concepción del pragmatismo y un esfuerzo por ofrecer una adecuada interpretación de su formulación inicial de la máxima pragmática. Los intentos de Peirce por caracterizar su concepción pragmática y sus reformulaciones e interpretaciones de la máxima pragmática se desarrollaron en el (...) tiempo durante un periodo de más de cuatro décadas y presentan una serie de variaciones. Intentaré ofrecer evidencia que permita ampliar la comprensión sobre el llamado “Peirce’s modal shift”, a fin de mostrar en qué sentido la noción de posibilidad real desarrollada por Peirce produjo una transformación en su concepción modal y cómo éste cambio se refleja en la formulación definitiva del Pragmaticismo. (shrink)

Moulines’ arguments against several types of realism in his book Pluralidad y recursion are considered and a defence of scientific realism consistent with structuralism is offered as a plausible answer to Moulines’ criticisms.

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